p
Apa yang bung tanyakan mengenai kelompok revivalis dalam sejarah
perkembangan pemikiran dan gerakan umat Islam, ini setidaknya bisa dilacak
semenjak Islam mengalami kemunduran setelah pintu ijtihad ditutup
rapat-rapat. Banyak kalangan internal muslim yang mengatakan bahwa teologi
ahlu sunnah wal-jama'ah dan sufisme al-ghazali adalah pihak yang paling
bertanggung jawab terhadap kemunduran umat Islam tersebut.
Setelah melewati fase kemandekan, Islam kemudian berusaha bangkit, maka
masuklah islam dalam fase kebangkitan. Setidaknya ada 4 persoalan yang
kemudian menjadi perdebatan dalam membangun islam: Relasi negara dan agama,
relasi islam dan iptek, Islam dan relasi gender dan implikasi kolonialisme
dan imperialisme barat. Pintu ijtihad dibuka kembali dan akhirnya
bermunculan beberapa model pemikiran dan gerakan Islam sebagai upaya untuk
mengatasi problem yang dihadapi umat Islam. Secara sederhana mewujud dalam
revivalisme dan modernisme Islam.
Revivalisme Islam ini direpresentasikan diantaranya oleh gerakan wahabi dan
sanusiyah. Ciri dari gerakan ini adalah memiliki keprihatinan mendalam
terhadap kemunduran moral dan sosial, perlunya kembali kepada Alquran dan
Sunnah dan membuka ruang ijtihad untuk mengakhiri finalitas mazhab hukum
Islam. Semangat kembali kepada Alquran dan Sunnah dipahami secara literal
dengan menjadikan masyarakat madinah sebagai contoh ideal yang harus ditiru
mentah-mentah.
Modernisme diwakili oleh Jamaluddin Al-afghani, Muhammad Abduh dan Ahmad
Khan. Secara umum gerakan ini ingin melakukan pembenahan moral sosial
masyarakat dan pentingnya pembaharuan pendidikan. Barat menjadi tolok ukur
pola kemajuan dan diperlukan interpretasi baru terhadap Alquran dan sunnah.
Di Indonesia Muhammadiyah dan Persatuan Islam (Persis) ada dalam semangat
ini.
Setelah mengalami dialektika pemikiran dan gerakan dalam jangka waktu
tertentu, kemudian memunculkan mazhab baru yang dikenal dengan
neo-revivalisme dan neomodernisme.
Neorevivalisme satu sisi setuju dengan semangat modernisme dalam
mengembangkan sistem pendidikan modern namun disisi lain agama Islam
dianggap sudah bersifat total sebagai suatu sistem kehidupan baik individu
maupun bermasyarakat. Al-Maududi, Sayyid Qutb, Hasan Al-Bana dan taqiyuddin
an-nabhani ada dalam garis ini. Al-Hasan Al-banna tokoh Ikhwanul Muslimin
dan Taqiyuddin tokoh Hizbuttahrir. 2 kelompok ini di indonesia masuk ke
kelompok pengajian-pengajian di kampus-kampus umum, perkantoran dan
sekolah-sekolah (rohis/dkm) nyaris dikuasai dan menjadi media pembibitan
yang paling efektif untuk mengembangkan pemikiran dan gerakan mereka.
Biasanya, yang menjadi target kelompok ini adalah kalangan muslim terdidik
yang haus agama. Ikhwanul Muslimin dan Hizbuttahrir nyaris sulit berkembang
di perguruan tinggi Islam dan pesantren-pesantren, makanya kemudian mereka
mendirikan pesantren-pesantren sendiri.
Neo-modernisme Islam adalah upaya untuk melanjutkan semangat modernisasi
islam ke arah yang lebih kongkrit. Ada upaya yang cukup serius membangun
metodologi yang kokoh namun tetap bercorak barat. Ijtihad digunakan dalam
berbagai variasi dan sistematis serta komprehensif. Di sini kita akan
melihat bagaimana kombinasi barat dan Islam yang cukup kuat. Fazlurrahman,
Hassan Hanafi, An-Naim, Nashr Hamid Abu Zayd ada di garis ini. Di Indonesia
ada nama semisal Nurcholish Madjid, Kuntowijoyo, dll. Paramadina dapat
dikatakan sebagai lembaga yang merepresentasikan perkembangan pemikiran
islam model Ini. Begitupun dalam bentuk gerakan seperti yang ditampilkan
Jaringan Islam Liberal. IAIN dianggap sebagai lembaga pendidikan yang paling
kondusif dalam mengembangkan pemikiran neo-modernisme Islam.
Bung Phyllobates Terribilis,
Apa yang saya sampaikan sangat sederhana, mungkin akan cukup terbantu
apabila anda berkenan membaca disertasi Yudi Latif yang sudah diterbitkan
mizan "Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Intelegensia Muslim Abad
ke-20". Tapi mudah-mudahan, dari sini anda bisa memahami jika menemukan
muslim atau kelompok muslim yang ingin menegakan syariat Islam, negara Islam
dan sistem khilafah (pemerintahan) Islami, anti barat, anti amerika, anti
zionis, jika berdiskusi mempertanyakan anda mana dalil alquran dan sunnahnya
dan sebagainya, kemungkinan besar mereka adalah kelompok muda Islam yang
dibesarkan dari rahim Neorevivalisme. Atau pada kesempatan berbeda anda
menemukan kelompok muda Islam yang menginginkan negara sekuler, terbuka
terhadap metodologi barat dalam mengkaji Islam itu kemungkinan berasal dari
rahim Neomodernisme. Harapan saya, satu sama lain tidak menebar kebencian
dan permusuhan, baik yang neo-rivalis dan neo-modernis. Jika satu sama lain
saling memahami akar dan bagaimana sejarah perkembangan pemikiran islam,
mungkin tidak akan terjadi permusuhan dan kebencian. Bagi saya, mereka yang
mudah mengkafirkan, memurtadkan dll adalah generasi yang terputus.
Salam,
Asnawi Ihsan
_____
From: ppiindia@yaho... [mailto:ppiindia@yaho...] On Behalf
Of Phyllobates Terribilis
Sent: Friday, January 04, 2008 9:47 PM
To: ppiindia@yaho...
Subject: RE: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
Terimakasih pak, atas kajian bapak yang sangat mendalam terhadap tiap topic
yang dilontarkan dipanggung ini. Keteduhan dan kedalaman cara bapak
menerangkan, menenangkan saya, bahwa masih banyak kaum Muslim yang berfikir
dalam dalam, dan tidak sekedar ber-teriak-teriak bagaikan gentong kosong
yang dipalu.
Mengenai uraian bapak
"Diantaranya wahabi dan salafi radikal. Dari sini seharusnya kita sudah
cukup paham mengapa kemudian muncul pandangan yang agak keras dari kelompok
ini seperti dalam memaknai kafir, musyrik dan jihad",
Saya mohon pencerahan mengenai mereka ini, siapakah mereka, berapa % jumlah
mereka di Indonesia, dan seberapa pengaruh mereka dalam kegiatan dakwah yang
mungkin akan meracuni skenario kehidupan antarumat?
Terimakasih.
Wassalam
Asnawi Ihsan <asnawiihsan@ <mailto:asnawiihsan%40gmail.com> gmail.com>
wrote:
Salam kenal juga bung Lukas, senang bisa saling mengenal dengan anda
meskipun di dunia maya.
sebelumnya, saya ingin menyampaikan, bahwa Pandangan dan keimanan kristiani
anda yang anda kemukakan di milis ini dalam beberapa posting sebelumnya,
mengingatkan saya akan seorang Pemuka agama Katolik (romo xxxxxxxxx, SJ),
yang juga dosen STF Driyarkara yang saya kenal baik dan menjadi kawan
diskusi saya. Saya teringat bagaimana beliau menjelaskan perjalanan ajaran
kristus dari mulai nilai hingga melembaga dan menjadi identitas. Bagaimana
perbedaan karakteristik ajaran kristus yang bergerak ke selatan dan utara.
Bagaimana pula konsep keilahian kristus dan trinitas itu muncul. Bagaimana
pula pergeseran makna "bahasa roh". (mohon koreksi kalo istilah saya salah
karena saya bukan kristolog)
Alasan takwil disinonimkan dengan hermeneutik memang untuk menghindari sikap
kontra dari kelompok muslim yang menolak hermeneutik. Awalnya saat para
pemikir muslim bersentuhan dengan tradisi keilmuan di Barat, mereka melihat
perlunya melengkapi pendekatan takwil dengan hermeneutik dalam membaca
Quran. Karena mereka melihat, ada beberapa persoalan yang tidak bisa
disentuh oleh takwil dan tugas itu bisa diselesaikan dengan hermeneutik.
Dengan demikian hermeneutik tidak menggantikan posisi takwil. jadi
sebenarnya juga tidak tepat menyamakan takwil dengan hermeneutik, saya cukup
mengerti hingga pak Lukas mempertanyakan masalah ini. Saya memahami apa yang
dilakukan pak Nasarudin Umar dan beberapa intelektual muslim lain adalah
untuk menghindari polemik yang kontraproduktif bagi kemajuan Islam.
Dalam studi quran dikenal istilah takwil. Arti dasar takwil adalah
memindahkan atau mengalihkan makna kata yang tersurat ke dalam makna yang
tersirat jauh tersimpan dalam kata tersebut. Wilayah kerja takwil sangat
teknis, yaitu untuk menyelesaikan problem dari sebuah kata yang diasumsikan
dan dimungkinkan memiliki banyak makna dan makna itulah yang mendekati
maksud Quran. Terutama pada kata yang bersifat General, global, asing dan
bebas. Tapi tidak untuk kata yang Khusus, terperinci, familiar, dan terikat.
Disitulah wilayah kerja takwil sebagai salah satu ciri khas dalam studi
penafsiran Alquran. Takwil dapat diibaratkan mengarungi "lautan" Alquran,
tentunya untuk "menyelami" lautan diperlukan "modal" dan keberanian yang
cukup. Sementara tafsir(lawan takwil dalam studi alquran) hanya bermain-main
di tepi pantai. Setidaknya begitu pandangan Al-Ghazali yang berdiri digarda
depan dengan metode takwil dalam mengkaji Alquran.
Kaitannya dengan Hermeneutik, para intelektual muslim semisal Nashr Hamid
Abu Zayd, Fazlurrahman, dll melihat hermeneutika juga dapat digunakan dalam
mengkaji alquran untuk melengkapi takwil. Hal yang tidak diselesaikan takwil
seperti bagaimana relasi teks dengan penafsir dan kondisi sosial dan budaya
masyarakat. Asbabun-nuzul memang tersedia, tapi dirasa kurang memadai untuk
menyelesaikan problem ini.
Dengan bantuan hermeneutika, para pengkaji quran dapat memahami "peta
pemikiran atau garis ideologi" dari penafsir generasi awal sekalipun.
Sehingga dengan mudah memisahkan sisi kepentingan dan sisi objektifitas dari
si penafsir sebelumnya, lalu menelusurinya ke dasar teks dan pertama kali
teks itu turun. Di sini, diharapkan pesan moral dari teks tersebut tetap
terjaga sejak teks itu diturunkan hingga sekarang.
Dengan demikan bisa saja kita mengatakan bahwa takwil bersifat khusus untuk
studi alquran dan Hermeneutik bersifat umum untuk studi kitab-kitab suci.
Diluar keterbatasan dan kelemahan takwil dan hermeneutik, saya tetap merasa
cukup terbantu dalam memahami teks Quran secara jujur. Cukup terbantu dalam
membedakan sisi sakralitas teks Alquran dan sisi profannya. Bisa membedakan
"Kalam" Tuhan dengan "teks" Quran. Sejak dulu, sebelum hermeneutika populer
dikalangan pemikir Islam, kritik terhadap keazalian alquran sudah
dikemukakan oleh pemikir Islam generasi awal.
Dalam konteks Indonesia, memang ada kelompok yang agak kurang bersimpati
dengan tradisi takwil dan hermeneutika. Karena memang, dalam sejarah
penafsiran Alquran, ada kelompok tafsir (literal quran dengan quran atau
quran dengan hadis). Tradisi ini dikenal dengan kelompok penafsir ahlul
hadis. Kelompok inilah yang mengabaikan takwil dan hermeneutik dalam islam.
Diantaranya wahabi dan salafi radikal. Dari sini seharusnya kita sudah cukup
paham mengapa kemudian muncul pandangan yang agak keras dari kelompok ini
seperti dalam memaknai kafir, musyrik dan jihad.
Salam,
Asnawi Ihsan
-----Original Message-----
From: Lukas Kristanto [mailto:luke_christ_
<mailto:luke_christ_unity%40yahoo.ca> unity@yaho...]
Sent: Friday, January 04, 2008 9:03 AM
To: asnawiihsan@ <mailto:asnawiihsan%40gmail.com> gmail.com
Cc: ppiindia@yahoogroup <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com> s.com
Subject: RE: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
Pak Asnawi, salam kenal dan hormat selalu.
Terus terang, saya masih terbilang awam, bahkan sangat awam dalam dunia
penafsiran teks kitab suci dalam agama islam. Saya menjadi penasaran tentang
istilah takwil yang disinonimkan dengan hermeneutika, apakah ini hanya
masalah nomenclature (peristilahan) saja yang sebenarnya prinsipnya sama
saja. Ataukah suatu repoisisi istilah untuk menghindari kesan xenophobia
(berbau asing) agar acceptable di kalangan umat islam?
Jika ada perbedaan diantara keduanya, tentu lebih bersifat metodologis,
karena berhubungan dengan tipologi teks yang berbeda antara Alquran dan
bible. Yang saya tahu, Alquran adalah kalimat langsung Ilahi (divine direct
sentences) yang tidak ada pengaruh pikiran-pikiran manusia ketika teks itu
muncul (mohon dikoreksi kalau saya salah), sedangkan bible lebih kental
dengan bahasa manusia. Sehingga ada yang membedakan, kalau Alquran itu
divine text, sedangkan Bible itu human text.
Tipologi teks yang berbeda ini akan berpengaruh pada metode, approach dan
gramatical & situasitional analysis-nya! Mengingat juga, hermeneutika secara
ekstrim juga mengarah pada metode kritik sumber (source critisism), yang
menganalisa karakteristik subyek dibalik teks....!
Maaf pak, saya jadi penasaran, maklum masih awam!
Salam,
Lukas Kristanto
Asnawi Ihsan wrote:
> Betul sekali bung nugroho apa yang dikatakan Nasarudin Umar.
Tradisi Takwil
> dalam sejarah penafsiran Quran sudah berlangsung lama. Metode ini juga
> diakui sebagai salah satu model penafsiran yang sah dalam islam. kelompok
> teologi Mu'tazilah adalah sebagai salah satu yang mengedepankan takwil.
> Bahkan bagi para penafsir manapun, -termasuk dari kelompok revivalis- saat
> menemui kebuntuan dalam memahami teks yang misalnya seakan-akan
memunculkan
> kesan "kontradiktif" antara satu ayat dengan ayat yang lain, atau dalam
> menghadapi teks yang menampilkan personifikasi Tuhan, atau ayat-ayat lain
> yang multi tafsir (bermakna ganda) mau tidak mau harus menjadikan takwil
> sebagai alat membaca teks.. Saya contohkan, dalam Quran kita temukan kata
> "tangan" Tuhan atau "wajah" Tuhan. Apakah kita akan memaksakan memahaminya
> secara literal? Sebagian besar penafsir termasuk dari kelompok Sunni
> melakukan takwil disini dengan mengartikan tangan menjadi kekuasaan. Untuk
> selanjutnya sebagaian kalangan pemikir Islam memperluas penggunaan takwil
> dalam mendekati teks sebagai upaya untuk membuktikan bahwa Quran memang
> selalu kontekstual sepanjang waktu dan berhadapan dengan ruang yang
seperti
> apapun karena tidak bisa dipungkiri bahwa Alquran memiliki keterikatan
> historis dengan ruang dan waktu dimana ia diturunkan.
> Hindari bicara Hermeneutika dan gunakan kata takwil. Seperti hindari juga
> kata pluralisme dan gunakan kata multikulturalisme. Sebab kalo pluralisme
> sudah diharamkan MUI dan multikulturalisme kan tidak.
> _____
> From: ppiindia@yahoogroup s.com [mailto: ppiindia@yahoogroup s.com ] On
Behalf
> Of Nugroho Dewanto
> Sent: Thursday, January 03, 2008 6:09 PM
> To: ppiindia@yahoogroup s.com
> Subject: Re: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
> mas radit, kemarin saya ngobrol dengan nasarudin umar,
> ahli tasawuf dan kesetaraan jender yang sekarang jadi
> dirjen bimbingan masyarakat islam.
> dia kasih tips ringan. kalau bicara dengan orang awam, jangan
> bicara hermeneutika, ganti saja dengan takwil. tak usah pula
> ngomong logika, gunakan saja kata mantiq.
> silakan dicoba.
> At 05:38 PM 1/3/2008 +0700, you wrote:
>>Salah Paham Mengenai Hermeneutika
>>
>>Ada beberapa orang yang dengan menggebu-gebu melancarkan "perang
>>salib" terhadap hermeneutika, dengan anggapan bahwa "ilmu" yang
>>dianggap imporan ini akan merusak Islam dari dalam, memorakporandakan
>>pendekatan yang sudah dikembangkan oleh sarjana Islam sendiri untuk
>>memahami Qur'an. Orang-orang yang memakai hermeneutika untuk memahami
>>Qur'an dianggap sebagai musuh Islam. Saat ini, di kalangan beberapa
>>kelompok Islam, kata hermeneutika sudah masuk dalam daftar "kata
>>kotor", menyusul sejumlah kata-kata yang lain: sekularisme,
>>liberalisme, pluralisme, demokrasi, HAM, jender, dsb. Istilah
>>hermeneutika terdengar "najis" seperti kata "PKI" pada zaman Orde Baru
>>dulu.
>>
>>Apa sebetulnya pengertian paling elementer dari hermeneutika? Betulkah
>>ia mengancam Islam? Apakah hermeneutika benar-benar tak dikenal dalam
>>Islam? Benarkah hermeneutika hanya cocok untuk memahami Injil, dan tak
>>bisa diterapkan untuk Qur'an? Apa perbedaan dan kesamaan antara
>>hermeneutika dan ta'wil?
>>
>>Inilah sejumlah pertanyaan yang layak diajukan. Tujuan artikel ini
>>adalah untuk meluruskan "syubuhat" atau salah paham mengenai istilah
>>hermeneutika. Sejumlah artikel dan kolom yang ditulis di majalah,
>>jurnal, atau situs-situs tertentu yang kemudian beredar di beberapa
>>milis mengandung banyak informasi yang simpang-siur dan salah-paham
>>yang harus diluruskan. Amat disayangkan bahwa sejumlah salah paham ini
>>datang dari sejumlah kalangan yang sebetulnya memiliki pendidikan yang
>>baik serta mendapat akses yang lumayan bagus pada bacaan yang luas.
>>Beberapa dari mereka bahkan mendapat pendidikan di Barat.
>>
>>........... ...
>>
>>Karena artikelnya panjang, silahkan membuka di link ini:
>>
>>< http://ruzbihanhama < http://ruzbihanhama zani.wordpress. com/ >
> zani.wordpress. com/> http://ruzbihanhama
> < http://ruzbihanhama zani.wordpress. com/ > zani.wordpress. com/
>>
>>mediacare
>>< http://www.mediacar < http://www.mediacar e.biz > e..biz>
http://www.mediacar
> < http://www.mediacar e.biz > e.biz
>>
>>[Non-text portions of this message have been removed]
>>
>>
> [Non-text portions of this message have been removed]
> [Non-text portions of this message have been removed]
>
Looking for a X-Mas gift? Everybody needs a Flickr Pro Account.
http://www.flickr. <http://www.flickr.com/gift/> com/gift/
---------------------------------
Be a better friend, newshound, and know-it-all with Yahoo! Mobile. Try it
now.
[Non-text portions of this message have been removed]
[Non-text portions of this message have been removed]
Bookmark with:
Delicious 
Digg 
reddit 
Facebook 
StumbleUpon
All rights rese
Apa yang bung tanyakan mengenai kelompok revivalis dalam sejarah
perkembangan pemikiran dan gerakan umat Islam, ini setidaknya bisa dilacak
semenjak Islam mengalami kemunduran setelah pintu ijtihad ditutup
rapat-rapat. Banyak kalangan internal muslim yang mengatakan bahwa teologi
ahlu sunnah wal-jama'ah dan sufisme al-ghazali adalah pihak yang paling
bertanggung jawab terhadap kemunduran umat Islam tersebut.
Setelah melewati fase kemandekan, Islam kemudian berusaha bangkit, maka
masuklah islam dalam fase kebangkitan. Setidaknya ada 4 persoalan yang
kemudian menjadi perdebatan dalam membangun islam: Relasi negara dan agama,
relasi islam dan iptek, Islam dan relasi gender dan implikasi kolonialisme
dan imperialisme barat. Pintu ijtihad dibuka kembali dan akhirnya
bermunculan beberapa model pemikiran dan gerakan Islam sebagai upaya untuk
mengatasi problem yang dihadapi umat Islam. Secara sederhana mewujud dalam
revivalisme dan modernisme Islam.
Revivalisme Islam ini direpresentasikan diantaranya oleh gerakan wahabi dan
sanusiyah. Ciri dari gerakan ini adalah memiliki keprihatinan mendalam
terhadap kemunduran moral dan sosial, perlunya kembali kepada Alquran dan
Sunnah dan membuka ruang ijtihad untuk mengakhiri finalitas mazhab hukum
Islam. Semangat kembali kepada Alquran dan Sunnah dipahami secara literal
dengan menjadikan masyarakat madinah sebagai contoh ideal yang harus ditiru
mentah-mentah.
Modernisme diwakili oleh Jamaluddin Al-afghani, Muhammad Abduh dan Ahmad
Khan. Secara umum gerakan ini ingin melakukan pembenahan moral sosial
masyarakat dan pentingnya pembaharuan pendidikan. Barat menjadi tolok ukur
pola kemajuan dan diperlukan interpretasi baru terhadap Alquran dan sunnah.
Di Indonesia Muhammadiyah dan Persatuan Islam (Persis) ada dalam semangat
ini.
Setelah mengalami dialektika pemikiran dan gerakan dalam jangka waktu
tertentu, kemudian memunculkan mazhab baru yang dikenal dengan
neo-revivalisme dan neomodernisme.
Neorevivalisme satu sisi setuju dengan semangat modernisme dalam
mengembangkan sistem pendidikan modern namun disisi lain agama Islam
dianggap sudah bersifat total sebagai suatu sistem kehidupan baik individu
maupun bermasyarakat. Al-Maududi, Sayyid Qutb, Hasan Al-Bana dan taqiyuddin
an-nabhani ada dalam garis ini. Al-Hasan Al-banna tokoh Ikhwanul Muslimin
dan Taqiyuddin tokoh Hizbuttahrir. 2 kelompok ini di indonesia masuk ke
kelompok pengajian-pengajian di kampus-kampus umum, perkantoran dan
sekolah-sekolah (rohis/dkm) nyaris dikuasai dan menjadi media pembibitan
yang paling efektif untuk mengembangkan pemikiran dan gerakan mereka.
Biasanya, yang menjadi target kelompok ini adalah kalangan muslim terdidik
yang haus agama. Ikhwanul Muslimin dan Hizbuttahrir nyaris sulit berkembang
di perguruan tinggi Islam dan pesantren-pesantren, makanya kemudian mereka
mendirikan pesantren-pesantren sendiri.
Neo-modernisme Islam adalah upaya untuk melanjutkan semangat modernisasi
islam ke arah yang lebih kongkrit. Ada upaya yang cukup serius membangun
metodologi yang kokoh namun tetap bercorak barat. Ijtihad digunakan dalam
berbagai variasi dan sistematis serta komprehensif. Di sini kita akan
melihat bagaimana kombinasi barat dan Islam yang cukup kuat. Fazlurrahman,
Hassan Hanafi, An-Naim, Nashr Hamid Abu Zayd ada di garis ini. Di Indonesia
ada nama semisal Nurcholish Madjid, Kuntowijoyo, dll. Paramadina dapat
dikatakan sebagai lembaga yang merepresentasikan perkembangan pemikiran
islam model Ini. Begitupun dalam bentuk gerakan seperti yang ditampilkan
Jaringan Islam Liberal. IAIN dianggap sebagai lembaga pendidikan yang paling
kondusif dalam mengembangkan pemikiran neo-modernisme Islam.
Bung Phyllobates Terribilis,
Apa yang saya sampaikan sangat sederhana, mungkin akan cukup terbantu
apabila anda berkenan membaca disertasi Yudi Latif yang sudah diterbitkan
mizan "Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Intelegensia Muslim Abad
ke-20". Tapi mudah-mudahan, dari sini anda bisa memahami jika menemukan
muslim atau kelompok muslim yang ingin menegakan syariat Islam, negara Islam
dan sistem khilafah (pemerintahan) Islami, anti barat, anti amerika, anti
zionis, jika berdiskusi mempertanyakan anda mana dalil alquran dan sunnahnya
dan sebagainya, kemungkinan besar mereka adalah kelompok muda Islam yang
dibesarkan dari rahim Neorevivalisme. Atau pada kesempatan berbeda anda
menemukan kelompok muda Islam yang menginginkan negara sekuler, terbuka
terhadap metodologi barat dalam mengkaji Islam itu kemungkinan berasal dari
rahim Neomodernisme. Harapan saya, satu sama lain tidak menebar kebencian
dan permusuhan, baik yang neo-rivalis dan neo-modernis. Jika satu sama lain
saling memahami akar dan bagaimana sejarah perkembangan pemikiran islam,
mungkin tidak akan terjadi permusuhan dan kebencian. Bagi saya, mereka yang
mudah mengkafirkan, memurtadkan dll adalah generasi yang terputus.
Salam,
Asnawi Ihsan
_____
From: ppiindia@yaho... [mailto:ppiindia@yaho...] On Behalf
Of Phyllobates Terribilis
Sent: Friday, January 04, 2008 9:47 PM
To: ppiindia@yaho...
Subject: RE: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
Terimakasih pak, atas kajian bapak yang sangat mendalam terhadap tiap topic
yang dilontarkan dipanggung ini. Keteduhan dan kedalaman cara bapak
menerangkan, menenangkan saya, bahwa masih banyak kaum Muslim yang berfikir
dalam dalam, dan tidak sekedar ber-teriak-teriak bagaikan gentong kosong
yang dipalu.
Mengenai uraian bapak
"Diantaranya wahabi dan salafi radikal. Dari sini seharusnya kita sudah
cukup paham mengapa kemudian muncul pandangan yang agak keras dari kelompok
ini seperti dalam memaknai kafir, musyrik dan jihad",
Saya mohon pencerahan mengenai mereka ini, siapakah mereka, berapa % jumlah
mereka di Indonesia, dan seberapa pengaruh mereka dalam kegiatan dakwah yang
mungkin akan meracuni skenario kehidupan antarumat?
Terimakasih.
Wassalam
Asnawi Ihsan <asnawiihsan@ <mailto:asnawiihsan%40gmail.com> gmail.com>
wrote:
Salam kenal juga bung Lukas, senang bisa saling mengenal dengan anda
meskipun di dunia maya.
sebelumnya, saya ingin menyampaikan, bahwa Pandangan dan keimanan kristiani
anda yang anda kemukakan di milis ini dalam beberapa posting sebelumnya,
mengingatkan saya akan seorang Pemuka agama Katolik (romo xxxxxxxxx, SJ),
yang juga dosen STF Driyarkara yang saya kenal baik dan menjadi kawan
diskusi saya. Saya teringat bagaimana beliau menjelaskan perjalanan ajaran
kristus dari mulai nilai hingga melembaga dan menjadi identitas. Bagaimana
perbedaan karakteristik ajaran kristus yang bergerak ke selatan dan utara.
Bagaimana pula konsep keilahian kristus dan trinitas itu muncul. Bagaimana
pula pergeseran makna "bahasa roh". (mohon koreksi kalo istilah saya salah
karena saya bukan kristolog)
Alasan takwil disinonimkan dengan hermeneutik memang untuk menghindari sikap
kontra dari kelompok muslim yang menolak hermeneutik. Awalnya saat para
pemikir muslim bersentuhan dengan tradisi keilmuan di Barat, mereka melihat
perlunya melengkapi pendekatan takwil dengan hermeneutik dalam membaca
Quran. Karena mereka melihat, ada beberapa persoalan yang tidak bisa
disentuh oleh takwil dan tugas itu bisa diselesaikan dengan hermeneutik.
Dengan demikian hermeneutik tidak menggantikan posisi takwil. jadi
sebenarnya juga tidak tepat menyamakan takwil dengan hermeneutik, saya cukup
mengerti hingga pak Lukas mempertanyakan masalah ini. Saya memahami apa yang
dilakukan pak Nasarudin Umar dan beberapa intelektual muslim lain adalah
untuk menghindari polemik yang kontraproduktif bagi kemajuan Islam.
Dalam studi quran dikenal istilah takwil. Arti dasar takwil adalah
memindahkan atau mengalihkan makna kata yang tersurat ke dalam makna yang
tersirat jauh tersimpan dalam kata tersebut. Wilayah kerja takwil sangat
teknis, yaitu untuk menyelesaikan problem dari sebuah kata yang diasumsikan
dan dimungkinkan memiliki banyak makna dan makna itulah yang mendekati
maksud Quran. Terutama pada kata yang bersifat General, global, asing dan
bebas. Tapi tidak untuk kata yang Khusus, terperinci, familiar, dan terikat.
Disitulah wilayah kerja takwil sebagai salah satu ciri khas dalam studi
penafsiran Alquran. Takwil dapat diibaratkan mengarungi "lautan" Alquran,
tentunya untuk "menyelami" lautan diperlukan "modal" dan keberanian yang
cukup. Sementara tafsir(lawan takwil dalam studi alquran) hanya bermain-main
di tepi pantai. Setidaknya begitu pandangan Al-Ghazali yang berdiri digarda
depan dengan metode takwil dalam mengkaji Alquran.
Kaitannya dengan Hermeneutik, para intelektual muslim semisal Nashr Hamid
Abu Zayd, Fazlurrahman, dll melihat hermeneutika juga dapat digunakan dalam
mengkaji alquran untuk melengkapi takwil. Hal yang tidak diselesaikan takwil
seperti bagaimana relasi teks dengan penafsir dan kondisi sosial dan budaya
masyarakat. Asbabun-nuzul memang tersedia, tapi dirasa kurang memadai untuk
menyelesaikan problem ini.
Dengan bantuan hermeneutika, para pengkaji quran dapat memahami "peta
pemikiran atau garis ideologi" dari penafsir generasi awal sekalipun.
Sehingga dengan mudah memisahkan sisi kepentingan dan sisi objektifitas dari
si penafsir sebelumnya, lalu menelusurinya ke dasar teks dan pertama kali
teks itu turun. Di sini, diharapkan pesan moral dari teks tersebut tetap
terjaga sejak teks itu diturunkan hingga sekarang.
Dengan demikan bisa saja kita mengatakan bahwa takwil bersifat khusus untuk
studi alquran dan Hermeneutik bersifat umum untuk studi kitab-kitab suci.
Diluar keterbatasan dan kelemahan takwil dan hermeneutik, saya tetap merasa
cukup terbantu dalam memahami teks Quran secara jujur. Cukup terbantu dalam
membedakan sisi sakralitas teks Alquran dan sisi profannya. Bisa membedakan
"Kalam" Tuhan dengan "teks" Quran. Sejak dulu, sebelum hermeneutika populer
dikalangan pemikir Islam, kritik terhadap keazalian alquran sudah
dikemukakan oleh pemikir Islam generasi awal.
Dalam konteks Indonesia, memang ada kelompok yang agak kurang bersimpati
dengan tradisi takwil dan hermeneutika. Karena memang, dalam sejarah
penafsiran Alquran, ada kelompok tafsir (literal quran dengan quran atau
quran dengan hadis). Tradisi ini dikenal dengan kelompok penafsir ahlul
hadis. Kelompok inilah yang mengabaikan takwil dan hermeneutik dalam islam.
Diantaranya wahabi dan salafi radikal. Dari sini seharusnya kita sudah cukup
paham mengapa kemudian muncul pandangan yang agak keras dari kelompok ini
seperti dalam memaknai kafir, musyrik dan jihad.
Salam,
Asnawi Ihsan
-----Original Message-----
From: Lukas Kristanto [mailto:luke_christ_
<mailto:luke_christ_unity%40yahoo.ca> unity@yaho...]
Sent: Friday, January 04, 2008 9:03 AM
To: asnawiihsan@ <mailto:asnawiihsan%40gmail.com> gmail.com
Cc: ppiindia@yahoogroup <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com> s.com
Subject: RE: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
Pak Asnawi, salam kenal dan hormat selalu.
Terus terang, saya masih terbilang awam, bahkan sangat awam dalam dunia
penafsiran teks kitab suci dalam agama islam. Saya menjadi penasaran tentang
istilah takwil yang disinonimkan dengan hermeneutika, apakah ini hanya
masalah nomenclature (peristilahan) saja yang sebenarnya prinsipnya sama
saja. Ataukah suatu repoisisi istilah untuk menghindari kesan xenophobia
(berbau asing) agar acceptable di kalangan umat islam?
Jika ada perbedaan diantara keduanya, tentu lebih bersifat metodologis,
karena berhubungan dengan tipologi teks yang berbeda antara Alquran dan
bible. Yang saya tahu, Alquran adalah kalimat langsung Ilahi (divine direct
sentences) yang tidak ada pengaruh pikiran-pikiran manusia ketika teks itu
muncul (mohon dikoreksi kalau saya salah), sedangkan bible lebih kental
dengan bahasa manusia. Sehingga ada yang membedakan, kalau Alquran itu
divine text, sedangkan Bible itu human text.
Tipologi teks yang berbeda ini akan berpengaruh pada metode, approach dan
gramatical & situasitional analysis-nya! Mengingat juga, hermeneutika secara
ekstrim juga mengarah pada metode kritik sumber (source critisism), yang
menganalisa karakteristik subyek dibalik teks....!
Maaf pak, saya jadi penasaran, maklum masih awam!
Salam,
Lukas Kristanto
Asnawi Ihsan wrote:
> Betul sekali bung nugroho apa yang dikatakan Nasarudin Umar.
Tradisi Takwil
> dalam sejarah penafsiran Quran sudah berlangsung lama. Metode ini juga
> diakui sebagai salah satu model penafsiran yang sah dalam islam. kelompok
> teologi Mu'tazilah adalah sebagai salah satu yang mengedepankan takwil.
> Bahkan bagi para penafsir manapun, -termasuk dari kelompok revivalis- saat
> menemui kebuntuan dalam memahami teks yang misalnya seakan-akan
memunculkan
> kesan "kontradiktif" antara satu ayat dengan ayat yang lain, atau dalam
> menghadapi teks yang menampilkan personifikasi Tuhan, atau ayat-ayat lain
> yang multi tafsir (bermakna ganda) mau tidak mau harus menjadikan takwil
> sebagai alat membaca teks.. Saya contohkan, dalam Quran kita temukan kata
> "tangan" Tuhan atau "wajah" Tuhan. Apakah kita akan memaksakan memahaminya
> secara literal? Sebagian besar penafsir termasuk dari kelompok Sunni
> melakukan takwil disini dengan mengartikan tangan menjadi kekuasaan. Untuk
> selanjutnya sebagaian kalangan pemikir Islam memperluas penggunaan takwil
> dalam mendekati teks sebagai upaya untuk membuktikan bahwa Quran memang
> selalu kontekstual sepanjang waktu dan berhadapan dengan ruang yang
seperti
> apapun karena tidak bisa dipungkiri bahwa Alquran memiliki keterikatan
> historis dengan ruang dan waktu dimana ia diturunkan.
> Hindari bicara Hermeneutika dan gunakan kata takwil. Seperti hindari juga
> kata pluralisme dan gunakan kata multikulturalisme. Sebab kalo pluralisme
> sudah diharamkan MUI dan multikulturalisme kan tidak.
> _____
> From: ppiindia@yahoogroup s.com [mailto: ppiindia@yahoogroup s.com ] On
Behalf
> Of Nugroho Dewanto
> Sent: Thursday, January 03, 2008 6:09 PM
> To: ppiindia@yahoogroup s.com
> Subject: Re: [ppiindia] Salah Paham Mengenai Hermeneutika
> mas radit, kemarin saya ngobrol dengan nasarudin umar,
> ahli tasawuf dan kesetaraan jender yang sekarang jadi
> dirjen bimbingan masyarakat islam.
> dia kasih tips ringan. kalau bicara dengan orang awam, jangan
> bicara hermeneutika, ganti saja dengan takwil. tak usah pula
> ngomong logika, gunakan saja kata mantiq.
> silakan dicoba.
> At 05:38 PM 1/3/2008 +0700, you wrote:
>>Salah Paham Mengenai Hermeneutika
>>
>>Ada beberapa orang yang dengan menggebu-gebu melancarkan "perang
>>salib" terhadap hermeneutika, dengan anggapan bahwa "ilmu" yang
>>dianggap imporan ini akan merusak Islam dari dalam, memorakporandakan
>>pendekatan yang sudah dikembangkan oleh sarjana Islam sendiri untuk
>>memahami Qur'an. Orang-orang yang memakai hermeneutika untuk memahami
>>Qur'an dianggap sebagai musuh Islam. Saat ini, di kalangan beberapa
>>kelompok Islam, kata hermeneutika sudah masuk dalam daftar "kata
>>kotor", menyusul sejumlah kata-kata yang lain: sekularisme,
>>liberalisme, pluralisme, demokrasi, HAM, jender, dsb. Istilah
>>hermeneutika terdengar "najis" seperti kata "PKI" pada zaman Orde Baru
>>dulu.
>>
>>Apa sebetulnya pengertian paling elementer dari hermeneutika? Betulkah
>>ia mengancam Islam? Apakah hermeneutika benar-benar tak dikenal dalam
>>Islam? Benarkah hermeneutika hanya cocok untuk memahami Injil, dan tak
>>bisa diterapkan untuk Qur'an? Apa perbedaan dan kesamaan antara
>>hermeneutika dan ta'wil?
>>
>>Inilah sejumlah pertanyaan yang layak diajukan. Tujuan artikel ini
>>adalah untuk meluruskan "syubuhat" atau salah paham mengenai istilah
>>hermeneutika. Sejumlah artikel dan kolom yang ditulis di majalah,
>>jurnal, atau situs-situs tertentu yang kemudian beredar di beberapa
>>milis mengandung banyak informasi yang simpang-siur dan salah-paham
>>yang harus diluruskan. Amat disayangkan bahwa sejumlah salah paham ini
>>datang dari sejumlah kalangan yang sebetulnya memiliki pendidikan yang
>>baik serta mendapat akses yang lumayan bagus pada bacaan yang luas.
>>Beberapa dari mereka bahkan mendapat pendidikan di Barat.
>>
>>........... ...
>>
>>Karena artikelnya panjang, silahkan membuka di link ini:
>>
>>< http://ruzbihanhama < http://ruzbihanhama zani.wordpress. com/ >
> zani.wordpress. com/> http://ruzbihanhama
> < http://ruzbihanhama zani.wordpress. com/ > zani.wordpress. com/
>>
>>mediacare
>>< http://www.mediacar < http://www.mediacar e.biz > e..biz>
http://www.mediacar
> < http://www.mediacar e.biz > e.biz
>>
>>[Non-text portions of this message have been removed]
>>
>>
> [Non-text portions of this message have been removed]
> [Non-text portions of this message have been removed]
>
Looking for a X-Mas gift? Everybody needs a Flickr Pro Account.
http://www.flickr. <http://www.flickr.com/gift/> com/gift/
---------------------------------
Be a better friend, newshound, and know-it-all with Yahoo! Mobile. Try it
now.
[Non-text portions of this message have been removed]
[Non-text portions of this message have been removed]
Bookmark with:
Delicious Digg reddit Facebook StumbleUpon Related Messages
 | ||
| ||
 |
opensubscriber is not affiliated with the authors of this message nor responsible for its content.
© opensubscriber 2010All rights rese
Tidak ada komentar:
Posting Komentar